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Néo-luddisme — Wikipédia
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De fait, le capitalisme et le communisme (qui , tout au long du X Xe siècle, constituent les deux grands systèmes économiques dominants sur la planète) partagent une même idéologie, le productivisme. Toutefois, à partir de 1945, la rivalité idéologique entre les deux grandes puissances, les États-Unis et lURSS, et la « guerre froide » qui sensuit sur toute la planète conditionnent lensemble du débat politique et la pensée technocritique occupe une place totalement marginale chez les intellectuels. (...) Lhomme qui vit dans le milieu technique sait bien quil ny a plus de spirituel nulle part.
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Ils s'efforcent de proposer des alternatives à l'. Cette mouvance apparait lorsque la micro-informatique fait son apparition dans les foyers, durant les années 1980. Néo-luddisme est un néologisme datant de 1990 et désignant une mouvance d'orientation technophobe. Il manifeste son opposition à tout ou partie du progrès technique, se concrétisant par le parasitage, la dégradation, la destruction d’équipements ou encore des occupations de terrain, visant à empêcher la construction de grandes infrastructures jugées contraires aux valeurs. Ainsi, en 1778, dans les Rêveries du promeneur solitaire, Jean-Jacques Rousseau exprime sa consternation face aux conditions de vie imposées aux mineurs. Très rarement des ouvriers en viennent à briser leurs outils. En novembre 1788, à Falaise (Calvados), deux mille d'entre eux détruisent une machine à filer le coton à coups de bâton. Et le 14 juillet 1789,, a envahissent une filature et détruisent trente métiers mécaniques. Au début du XIX siècle, en 1811-1812 exactement, se manifeste le premier important mouvement de « briseurs de machines », le seul connu à ce jour : des tondeurs et tricoteurs anglais affrontent leurs employeurs qui leur imposent l'utilisation de métiers à tisser. Ce mouvement prendra ultérieurement le nom de luddisme. L'expansion du machinisme donne lieu à un grand nombre de réactions : d'une part chez les intellectuels, en premier lieu chez Karl Marx, qui, à partir des années 1840, entreprend une critique de fond du système capitaliste ; d’autre part dans le monde ouvrier, a travers une succession de mouvements de grève et de révoltes sporadiques. Le marxisme commençant à se répandre, extrêmement rares sont les appels à détruire les machines comparables au écrivain anglais Samuel Butler en 1872 : « Jour après jour, les machines gagnent du terrain sur nous ; jour après jour nous leur sont plus asservis ; chaque jour de plus en plus d’hommes sont liés à elles comme des esclaves pour s’en occuper, chaque journée un plus grand nombre consacrent l’énergie de toute leur existence au développement de la vie mécanique. Toute machine de n’importe quel type devrait être détruite par celui qui se soucie de son espèce. Ne faisons aucune exception, pas de quartier! » [14] En définitive, plus jamais des machines ne sont collectivement détruites. Le capitalisme et le communisme (qui constituent les deux grands systèmes économiques dominants sur la planète) partagent une même idéologie, le productivisme. Les auteurs affirment que l'antagonisme « capitalisme-communisme » est superficiel et que le problème fondamental des pays industrialisés, c'est la place qu'occupe la technique dans l’imaginaire collectif. Qui plus est, ils estiment que ce n'est pas un quelconque pouvoir politique ou de la finance qui dirige cette évolution mais la quasi-totalité des individus, du fait qu'ils sont gagnés par. Dans l'état capitaliste, l’homme est moins opprimé par les puissances financières que par l. C'est cet idéal qui donne leur importance aux puissances financiers. Certes, l'utilisation des machines est régulièrement critiqué dans les pays occidentaux — notamment par les milieux syndicaux, en raison des cadences de travail qu'elles imposent, mais jamais les machines elles-mêmes ne sont visées. Le « progrès technique », en effet, suscite beaucoup plus d'enthousiasme que de crainte. La technique est désacralisante car elle montre, par l'évidence et non par la raison que le mystère n'existe pas. L'homme ne pouvant vivre sans sacré, il rapporte son sens du sacré sur cela même qui a (désacralisé la nature). A la même époque, le philosophe allemand Günther Anders parle de « honte prométhéenne » pour exprimer l'idée que, face au développement exponentiel de la technique, les humains se sentent littéralement « dépassés » mais n'osent pas se l’avouer. Chellis Glendinning a lancé un mouvement néo-luddite en 1990. Il s'agit d'un mouvement qui va se développer dans les milieux technocritiques. Toutefois, les faits ne suivent pas et les actes de dégradation de matériel restent extrêmement rares. Cet article a été créé avec le Générateur de Texte SEO automatique avec Intelligence Artificielle https://www.artikelschreiber.com/fr/ - Essayez-le vous-même gratuitement !
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