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luhmann systemtheorie soziologe

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luhmann systemtheorie soziologe

Hauptthemen des einzigartigen Inhaltes:    

Handeln ✓ Geschichte ✓ Religionssoziologie ✓ Marx ✓ Durkheim ✓ Religionssoziologen ✓ Entwicklung ✓ Faches ✓ Verständnis ✓ Laienkultur ✓ Matthes ✓ Grund ✓ Luhmanns ✓ Religion ✓ Weber

Zusammenfassung:    

Brunner sieht in dieser Entwicklung aber nicht nur die theologisch-institutionelle Trennung der christlichen Kirche als vielmehr die Grundlegung unseres neuzeitlichen Verständnis von Religion, dass In Europa und auch darüber hinaus unbestreitbar durch das Christentum geprägt wurde. So verallgemeinerte auch die Religionssoziologie, wie wir später noch sehen werden, dieses christliche Vorverständnis „indem sie auf der einen Seite eine unreflektierte, prinzipielle Einheit von Religion und Gesellschaft (. In seinem berühmten Aufsatz „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus untersucht er im Besonderen den asketischen Protestantismus und dessen initiierende sowie beschleunigende Wirkung auf die wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung westlicher Industrienationen.

Artikel Inhalt:    

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Doch so selbstverständlich wie uns eine wissenschaftliche Auseinandersetzung mit diesem Thema heute erscheinen mag, war sie in der Geschichte des Abendlandes keineswegs. Niklas Luhmanns Seminararbeit wird es sein, den Beitrag zu untersuchen, um diese Fragestellung adäquat bearbeiten zu können. Der erste Teil dieser Ausarbeitung soll mit den historischen Entwicklungen hin zu einer allgemeinen Religionssoziologie und deren Probleme befassen. Im Anschluss soll die systemtheoretische Sicht auf die Funktion der Religion erarbeitet werden. Niklas Luhmanns Die Religionskritik soll eine Seiten- und Direktbeleuchtung der Systemtheorie entstehen lassen. Sie begann in der abendländischen Geschichte mit dem Investiturstreit. Im Jahre 1122 zerbrach der Wormser Konkordat die bis dahin bestehende Einheit von Reich und Kirche, von Imperium und Ecclesia. Kaisertum und Papstmaastricht wurden in der Hochscholastik von Thomas von Aquin als Trennung in „Weltgeschichte“ und „Heilsgeschichte" bezeichnet. Die Theologie begründete die Ausdifferenzierung dieser beiden innerchristlichen Kulturen als den Startpunkt einer Entwicklung, die im 16. Jahrhundert in den Niederlanden stattfand. Brunner schrieb in seiner Abhandlung zur Sozialgeschichte, dass es sich dabei um eine christliche Klerikerkultur und eine Laienkultur handelt. Jh. in der Reformation gipfelte. Für ihn kennzeichnet die Klerikerkultur, die Abwendung von der Geschichte und das unreflektierte Vertrauen auf die Logik der kirchlichen Institutionen. Komplementär dazu entwickelte die Laienkultur eine historisch relativierende Sicht auf Religion und ermöglicht damit erste Ansätze zum Verständnis einer allgemeinen Religion, ein Wesen das allem Religiösen eigen sei. Brunner sieht in dieser Entwicklung nicht nur die theologisch-institutionelle Trennung der christlichen Kirche als vielmehr die Grundlegung unseres neuzeitlichen Verständnisses von Religion, dass In Europa und auch darüber hinaus unbestreitbar durch das Christentum geprägt wurde. So verallgemeinert auch die Religionssoziologie, wie wir später noch sehen werden, dieses Vorverständnis „indem sie auf der einen Seite eine unreflektierte, prinzipielle Einheit der Religion und Gesellschaft“. Anhand einer exemplarischen Ausarbeitung unterschiedlicher Zugänge, verschiedener soziologischer Klassiker nachvollziehbar werden soll diese Paradoxie und ihre Grundlegung in der Entstehung der Religions-soziologie. Die Entstehung der Religionssoziologie Im Anschluss an die französische Aufklärung suchte Ludwig Feuerbach, dass Erfahrungen wie Schmerz oder Tod erst durch eine Vorstellung des Jenseits für den einzelnen Menschen „sinnvoll“ oder ertragbar“ seien. Ein Gott sei der in der Phantasie befriedigte Glückseligkeitstrieb des Menschen. Die Auffassung von Karl Marx geht später als Kompensations- oder Projektionsthese in die religionssoziologische Diskussion ein. Sie erlangt jedoch erst in der Auseinandersetzung mit Marx. Marx sieht die Funktion der Religion, innerhalb der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft, in Anlehnung an Feuerbach als notwendige Illusion. Max Weber: Religion, wenn auch als ideologische Verschleierung. Darüber hinaus erkannte sie aber auch, dass unter bestimmten historischen Voraussetzungen die Religion ebenso als Legitimation des revolutionären Kampfes dienen kann. Sie ist auch keineswegs nur integrativ sonder enthält auch immer ein Moment des Fortschritts oder der Veränderung. Unbestreitbar bleibt jedoch die Leistung von Marx für die Soziologie, durch die „Religion erst als gesellschaftlich­historisches Phänomen analysierbar und erklärbar wurde“. Auch Emile Durkheim attestierte der Religion einen integrativen Charakter. Er versuchte aber die Marxsche Fragestellung zu verallgemeinern und zu enthistorisieren. Religionssoziologie ist so verstanden also eine „prinzipiell und unabdingbar vergleichende Wissenschaft, die das Religiöse (als eine spezifische Art sozialen Handelns von universeller Verbreitung) auf seine strukturelle Variationsbreite vergleichend untersucht“. Durkheim leistete damit zweierlei. Zum einen machte er Religion der empirischen Analyse zugänglich, anhand der speziellen Art soziales Handeln, als sakrales Handeln. Max Weber ist ein deutscher Schriftsteller. Er begreift Religion im Rahmen seiner weitläufigen Theorie sozialen Handelns als bestimmte Art von Gemeinschaftshandeln. Erstens ist religiös motiviertes Handeln sinnhaft, dass man nur von den subjektiven Erlebnissen und Zwecken des Individuums her konstruieren kann. Zweitens ist es diesseitig ausgerichtet. Damit wird die Frage nach dem transzendenten Wesen von Religion endgültig von der Soziologie abgestreift. Drittens schließlich unterstellt er religiösem Handeln einen mindestens relativ rationalen Charakter. Weber versucht eine Kausalrelation zwischen Religion und gesellschaftlicher Entwicklung aufzuzeigen. In seinem berühmten Aufsatz „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ untersucht Weber im Besonderen den asketischen Protestantismus und seine initiierende und beschleunigende Wirkung auf die wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung westlicher Industrienationen. Die ursprünglich religiöse Rationalität weitet sich auf alle sozialen Prozesse aus. Die christliche Askese traf sich heute auf dem Markt des Lebens, schlug die Türe des Klosters hinter sich zu und unternahm es, gerade das weltliche Alltagsleben mit ihrer Methodik zu durchtränken. Sie erlangte eine große Bedeutung in der Religionssoziologie. Die bereits erwähnte Trennung von Weltgeschichte und Heilsgeschichte findet in ihr die theoretische Begründung. Religion erwächst aus individuellen Problemen der Weltdeutung und Lebensführung. Einerseits als Kompensation von Sinnlosem oder Unertragbarem (Feuerbach) andererseits als Möglichkeit der gesellschaftlichen Integration (Durkheim). In der Schrift Matthes 1967, S.34, heißt es: „Die gesellschaftliche Wirklichkeit von Religion. Göttingen 1956, Stuttgart 1978, Mörth, Ingo, Feuerbach, Ludwig: Sämtliche Werke. Hg. W. Bolin Stuttgart 1962, K.L.S., G. L.M.D.E. : Die Entwicklungsstufe des Kommunismus wird nach Marx jegliche Religion obsolet denn dann wäre das wahre menschliche Wesen vergesellschaftet. Köln 2009 S.138 [11] Vgl. Köln (Deutschland) / Köln/Berlin (Frankreich) [12] .
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