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SEO Überschriften:    

  1. h1:

    Die lebenden Toten

  2. h2:

    Die Corona-Maßnahmen, die angeblich Leben schützen sollen, zeugen von Angst vor wirklicher Lebendigkeit und einem Hang zum Nekrophilen.

  3. h3:

    Post vom Rubikon

Lesezeit:    

16 Minutes, 55 Seconds

Sprache:    

Dein Artikel ist in deutscher Sprache geschrieben

Haupt Schlagwort (Thema des Artikels):    

Lebendigkeit

Neben Schlagwort (Nuance des Textes):    

Lebendigkeit

Hauptthemen des einzigartigen Inhaltes:    

Artikel ✓ Toten ✓ Nekrophilie ✓ Fromm ✓ Biophilie ✓ Tod ✓ Leben ✓ Fromms ✓ Lebens ✓ Liebe ✓ Menschheit ✓ Nebensächlichkeit ✓ Erich ✓ Welt ✓ Angst

Zusammenfassung:    

Damit gebrauchte er laut Fromm die Bezeichnung „nekrophil“ erstmals in einem psychologischen Kontext, löste ihn also aus dem Zusammenhang der körperlich vollzogenen Leichenschändung heraus. Auch macht die systematisch vorangetriebene emotionale Verflachung der Menschen und ihre Reduktion auf bestimmte Funktionen innerhalb einer ökonomischen Maschinerie diese zu ideal verwertbaren Objekten im Neoliberalismus. Das echte Leben findet noch immer Offline statt, nur dort kann man es befühlen, schmecken und riechen — mag auch das Betrachten von Blumenbildern im Internet an kalten Wintertagen einen probaten Ersatz darstellen.

Artikel Inhalt:    

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Einzigartiger Artikel Text: Bewertung der Einzigartigkeit: 94%

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Sie zeigt sich in scheinbar nicht miteinander zusammenhängenden Phänomenen wie Faschismus, konomismus, Autoritarismus, Virtual Reality, der einseitige Liebe zu Künstlichem und Technischem. Der Begriff „Biophilie“ wurde von dem Psychotherapeuten und Philosophen Erich Fromm geprägt und bezieht sich zunächst auf eine Charakterorientierung. Er besitzt sogar eine ethische Komponente. Die Seele des Menschen. Ihre Fähigkeit zum Guten und zum Bösen heißt eines der wesentlichen Bücher Fromms zum Thema. Erich Fromm hat in seiner Deutung „Von allem Toten angezogen und fasziniert: von Leichen, Verwesung, Kot und Schmutz“ einen politischen Beigeschmack erteilt. Der Deut folgte auf den erweiterten Nekrophilie-Begriff Fromms auf den Faschismus. Er beschreibt die Einstellung zu Gewalt als „kalt, auf Distanz bedacht und bekennen sich zu Gesetz und Ordnung. ) Charakteristisch für den nekrophilen Menschen ist seine Einstellung zur Gewalt. Gewalt ist die Fähigkeit, einen Menschen in einem Leichnam zu verwandeln. Nicht immer ist hierzu aber ein physischer Tötungsvorgang notwendig. Die Tendenz nekrophiler Menschen und Systeme zeigt sich beispielsweise bei den Tendenzen, Menschen zu maschinenhaft funktionierenden größeren „Körpern“ anzuordnen. Diese aus willenlos gewordenen Einzelmenschen zusammengesetzten „Maschinen“ funktionieren nach dem Willen des Kommandierenden, auch eins der Nekrophilen. Das funktioniert grundsätzlich auch an Arbeitsplätzen oder in privaten Machtverhältnissen. Auch Überwachung oder die lückenlose Durchsetzung von Gesetzen und Verkehrsregeln sind insofern in der Tendenza radikal chaotische Leben soll gemäß einem tatsächlich oder vermeintlich überlegenen, übergeordnet Willen gebändigt werden. René Descartes, der am Anfang der philosophischen Moderne stand, Tiere als Automaten. Er folgerte dem Vorläufer der moderner Achtlosigkeit und Grausamkeit gegenüber Tieren. In einer amerikanischen Fachzeitschrift für Schweinezüchter heißt es: „Vergessen Sie, dass das Schwein ein Tier ist. Behandeln Sie er genauso wie eine Maschine in einer Fabrik. Gehen Sie beim Umgang mit den Schweinen wie beim len eines Gerätes vor. “ Die Fleischproduzenten der Welt haben diesen Rat beherzigt — und genauso sieht unsere Welt heute aus. Huysmans beschreibt das Künstliche Des Esseintes als das kennzeichnende Merkmal des menschlichen Geistes zu sein. Er pflegte zu sagen, die Natur sei überholt; durch die abstoßende Einförmigkeit ihrer Landschaften und ihres Himmels habe sie endgültig die aufmerksame Geduld des Raffinierten ermüdet. Die Schönheit der Frauen, findet er, wird durch die von Menschen geschaffenen Maschinen übertroffen. Wenn jedoch heute jemand Autos und Technik „geiler“ findet als das organische Leben, gilt das als zeitgemäß und „cool“. Roboter sind nicht längst Mensch-Maschinen, auch wenn unsere Körper (noch) nicht verdrahtet und von Implantaten entstellt sind. Wer nie ohne sein Smartphone aus dem Haus geht, kann es sich auch gleich implantieren lassen. Die Faszination am Mechanischen beruht häufig auf einer Angst vor der Unberechenbarkeit des Lebens, speziell auch unsere eigenen Emotionalität. In neuen Filmen wie „Die Körperfresser“ aus dem Jahr 1978 geht er um diesen Alptraum, hinter dem der Wunschtraum nach Befreiung von quälenden Gefühlsturbulenzen steckt. Die Beliebtheit von Nicht-Personen in der modernen Kommunikation ist somit auch ein Symptom für Nekrophilie im Sinn Erich Fromms. Die Liebe zum Toten ist ein symptom für Necrophilie in der Sinn Leichen, nur ohne den Ekelfaktor. Der Terminator wird niemals aufhören, er würde niemals verlassen, ihn niemals verletzten, ihn anschreien oder sich betrinken und ihn schlagen oder sagen, dass er keine Zeit für ihn habe. Die Annäherung des Menschen an einen Roboter in der Realität ist grausiges Gegenstück zu den vielen menschelnden Robotern, die man im Film bewundern kann. Auch macht die systematisch vorangetriebene emotionale Verflachung der Menschen und ihre Reduktion auf bestimmte Funktionen innerhalb einer ökonomischen Maschinerie dieses zu ideal verwertbaren Objekten im Neoliberalismus. Die Haben-Orientierung im Nekroliberalen Leben verlangt nach Wachstum und Ausbreitung, es wird seinem inneren Bedürfnis gemäß gedeihen, ist ungebändigt und unvorhersehbar. Erich Fromm hat die Haben-Orientierung im Kapitalismus sehr treffend beschrieben. Ebenso das Wirken bestimmter Juristen, die „das Leben einsperren in Paragrafen“, so Konstantin Wecker. Auch Thomas Mann hat in seinem Roman „Der Zauberberg“ eine entscheidende Stelle genommen. Er betonte, dass der Mensch um die Liebe und die Güte willen dem Tod keine Herrschaft einräumen über seine Gedanken. Reich gründete die „Sozialistische Gesellschaft für Sexualberatung und Sexualforschung“, wo er die Probleme von Menschen aus dem Arbeitermilieu untersuchte und erforschte, welche Auswirkungen Libidostau und gesellschaftliche Rahmenbedingungen auf den Gesundheitszustand hatten. Wilhelm Reich schrieb: „Es gibt eine sexualphysiologische Verankerung der sozialen Unfreiheit im menschlichen Organismus. “ Reichs Unbehagen an herkömmlichen, das System stabilisierenden Therapieformen mit einem Satz Theodor Adornos zusammenfassen: „Indem der Geheilte dem irren Ganzen sich anähnelt, wird er erst recht krank. “ Die Gründung eines „Reichsverbands für Proletarische Sexualpolitik“ als Unterorganisation der KPD war 1931 mit der biophilen Orientierung der realsozialistischen Genossen nicht immer so weit her. Nekrophilie ist nicht die alleinige Wurzel aller Übels, aber es gibt wohl kaum ein verdammenswertes Phänomen auf unserer Erde, das nicht wenigstens einen Beigeschmack von Nekrophililie enthält. Wir bekämpfen sie vor allem durch unser praktisches Leben, durch unseren Körper und durch die Tat. AIDS hatte Sexualität in Frage gestellt; Corona räumt jetzt alle anderen Formen menschlicher Begegnung ab. Interessant ist ja, dass das Virus das Berühren dämonisiert, wie schon im Pandemie-Thriller „Contagion“ mit Kate Winslet und Matt Damon gezeigt wurde. Kontakt ist gefährlich, Nicht-Kontakt geboten. Eine Gesellschaft, in der man sich nicht mehr umarmt, ist quasi ein ehrlicher Ausdruck der allgemein herrschenden Erkaltung und Beziehungslosigkeit. Die Corona-Imperativ hat erkennbar einen Drall ins Nekrophile – in dem Sinn, dass Kontrolle, Vereinzelung, Gleichmacherei und Sterilität regieren. Während die Corona-Hygiene-Maßnahmen auf allen Kanälen propagiert werden, erlebt sich der Bürger – selbst der gesunde – hauptsächlich als potenzielle Gefahr, als Virenschleuder, um die alle anderen Erdenbewohner einen großen Bogen machen müssen. Ständig behelligen wir unsere Mitwelt durch allelei Ausdünstungen, durch vergifteten Atem, durch Verspritzte Tröpfchen und herausgeschleusten Schleim. In der neuen Welt wird die Umarmung zum Verbrechen, das Drangsalieren der Menschen dagegen zum Liebesbeweis, den Vater Staat seinen Söhnen und Töchtern angedeihen lässt. Auch die Vision einer „reibungsfrei“ im Sinne staatlicher Vorgaben funktionierenden Menschheit ist es schlüssig dargelegt. In einem Gedicht, das ich anlässlich der ersten Ausgangssperren verfasst habe, beschrieb ich die Bürger unter dem Corona-Regime so: „Sie sind nicht tot, aber kann man auch nicht sagen, dass sie leben. “ Es wird in den nächsten Wochen und Monaten ankommen, nicht nur unsere politischen Freiheiten zurückzuerobern, sondern auch unsere Lebendigkeit, unser Recht, in vollem Umfang zu leben. Die ffentlichkeit hat es sich zum Ziel gesetzt, die Menschen nicht mehr versammeln zu lassen. Wie die Wissenschaftler der Universität Hamburg erzählen, ist dies eine Frage, die sich auf die Frage der Sicherheit in einer Welt konzentriert. Wie sie sich mit ihren eigenen kosystemen auseinandersetzt, fragte Eisenstein: „Gipfelt der Fortschritt der Menschheit nach Tausenden, ja Millionen von Jahren der Berührung, des Kontakts und des Zusammenseins darin, solche Aktivitäten einzustellen, weil sie zu riskant sind?
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https://www.rubikon.news/artikel/die-lebenden-toten

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